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Nel 1985 Jean Greisch pubblicava un testo che, all’epoca, esprimeva l’orientamento di alcune delle ricerche che si stavano svolgendo in Europa. Il volume s’intitolava L’âge herméneutique de la raison (Cerf 1985) e l’intento dell’autore era interrogare le ragioni per cui l’ermeneutica, nata come disciplina esegetica ed extra-filosofica, fosse arrivata a dotarsi di un fondamento filosofico che le permettesse di porsi come corrente per l’appunto filosofica. L’ipotesi proposta era che un momento ermeneutico della ragione, o un paradigma ermeneutico, fosse un cantiere aperto destinato a restare tale per quel germe di decostruzione o distruzione che l’ermeneutica reca sempre in sé.
Assumendo la linea aperta da Dilthey Paul Ricœur in questo “cantiere aperto” non contrapponendo Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften, insistendo sull’autonomia di spiegazione scientifica ed ermeneutica dei testi e formulando il celebre annuncio “expliquer plus pour comprendre mieux”. In tal modo egli ha proposto un’ermeneutica come “via lunga” che pratica il dialogo della filosofia con il linguaggio del simbolo e del mito, con la psicoanalisi, con la storia, con l’esegesi, con la semiotica e la filosofia del linguaggio, con l’etica e, infine con la politica che interroga ponendo in questione la giustizia. Nel farlo, Ricœur ha messo in campo strumenti dell’ermeneutica quali l’attestazione, l’analisi riflessiva e la riflessione, l’interpretazione dei simboli e delle metafore, della storia e dell’etica e ha compiuto un arco che si è svolto tra il sé dell’identità narrativa e l’uomo interpretato alla luce delle sue capacità.
Partendo dall’ipotesi che la scoperta di tali strumenti non sia limita-ta alla sola riflessione di Ricœur e che essa sia l’invito all’apertura di nuove direttrici di ricerca si potrebbe chiedere: che cosa ne è oggi del cantiere ermeneutico e della lettura della realtà che la “via lunga” ricœuriana ha proposto? E ancora: quali potrebbero le nuove tappe della “via lunga” inaugurata dal filosofo francese e dunque come potrebbe ancora oggi trasformarsi l’ermeneutica?
Da qui l’invito a riflettere su tali questioni:
1) partendo delle diverse aree dell’ermeneutica ricœuriana: ermeneutica dei simboli e dei miti, del testo, della psicoanalisi, del sé, della storia e dell’etica, della politica, della metafora, del racconto, esegesi del testo biblico;
2) tenendo conto non solo del lavoro di Ricœur, ma anche della capacità euristica di tale ermeneutica, ossia della sua possibilità di scoprire nuovi ambiti in cui spiegazione e comprensione possano oggi attuarsi;
3) avendo come obiettivo il rinnovamento possibile dell’ermeneutica e, dunque, la questione su cosa ne sia oggi dell’ermeneutica dopo il momento storico individuabile come l’âge herméneutique de la raison;
4) partendo dal paragone ricœuriano dell’ermeneutica con altre discipline e proseguendo questo gesto attraverso il confronto con altre correnti che il filosofo francese non ha esplorato (pragmatismo, filosofia della mente, etnologia, economia…).

Istruzioni per gli autori: I manoscritti non devono superare le 9.000 parole, inclusi l’abstract, la bibliografia e le note. Sono ammessi testi in lingua italiana, inglese, francese, tedesca e spagnola. I manoscritti devono essere inviati in formato doc o docx insieme a una versione in pdf come allegato di posta elettronica a Carla Canullo (carlacanullo13@gmail.com) e a Johann Michel (johann.michel@ehess.fr). I contributi verranno inviati a due revisori indipendenti secondo la procedura del referaggio doppiamente cieco. I revisori possono richiedere all’Autore di modificare o migliorare i loro contributi per la pubblicazione. Si prega quindi di allegare sia una versione del contributo anonima intitolata “Manoscritto” sia una “Pagina Copertina” separata in cui siano indicati il nome completo degli Autori, il titolo accademico, l’Università (o l’Istituto) di appartenenza e i recapiti. Il Manoscritto deve contenere un abstract in inglese che non superi le 150 parole e 5 parole-chiave (keywords). Ogni proprietà del file che potrebbe identificare l’Autore deve essere rimossa per assicurare l’anonimato durante la procedura di referaggio. Di ogni testo verrà accusata ricevuta. Nella preparazione potrà essere adottato qualunque stile chiaro e coerente, ma in caso di pubblicazione l’autore dovrà inviare una versione finale che rispetti le norme redazionali della rivista (si vedano le norme redazionali alla pagina https://www.disciplinefilosofiche.it/norme-redazionali/). Inviando un manoscritto, l’autore sottintende che il testo non è stato pubblicato in precedenza in nessun’altra sede e che non è oggetto di considerazione da parte di alcun’altra rivista. In caso di pubblicazione, l’autore è tenuto a rinunciare ai diritti a favo-re dell’Università degli Studi di Bologna. Potrà richiedere alla Direzione della Rivista il diritto di ripubblicare l’articolo.

Scadenza per l’invio del manoscritto: 15 giugno 2020
Notifica della decisione: 31 luglio 2020
Scadenza per l’invio della versione finale: 15 settembre 2020[:en]

In 1985 Jean Greisch published a text that articulated some trends of coeval philosophical research in Europe. The volume was L’âge herméneutique de la raison (Cerf 1985), and its author asked why and how hermeneutics, originally an exegetical and extra-philosophical discipline, had become a philosophical mindset. His suggestion was that the hermeneutical moment of reason, or the hermeneutical paradigm, was a kind of “work in progress” bound to remain “open” because of the germ of deconstruction or destruction that hermeneutics always carries in itself.
Paul Ricœur can be placed in the line inaugurated by Wilhelm Dilthey, one which does not oppose the Naturwissenschaften to the Geisteswissenschaften, insisting rather on the autonomy of scientific explanation and textual hermeneutics, as witnessed by his famous motto, “expliquer plus pour comprendre mieux”. He conceives hermeneutics as a “long way” that puts philosophy in dialogue with the language of symbol and myth, with psychoanalysis, history, exegesis, semiotics and the philosophy of language, with ethics and, finally, with political questioning about justice. In this process, he uses such different hermeneutical tools as attestation, reflective analysis and reflection, the interpretation of symbols and metaphors, of history and ethics, drawing a line that goes from the self of narrative identity to an interpretation of human beings in light of their capabilities.
If the significance of these tools is not restricted to Ricœur’s own philosophy, it can prompt us to open up new paths of research. What has become today of the hermeneutical “work in progress” and of the reading of reality proposed by Ricœur’s “long way”? Which further steps could be taken along the “long way” started by the French philosopher, and how could hermeneutics continue to evolve today?
These questions could be addressed
1) by building on different aspects of Ricœurian hermeneutics – the hermeneutics of symbols and myths, of text, psychoanalysis, self, history and ethics, politics, metaphor, narrative, biblical exegesis;
2) by considering not only Ricoeur’s own work, but also the heuristic potential of his hermeneutics, that is to say, its capacity to discover new areas in which explanation and understanding can occur today;
3) by aiming at a renewal of hermeneutics and addressing the question of what has become of it after the âge herméneutique de la raison;
4) by taking up Ricœur’s comparison of hermeneutics with other disciplines and continuing his gesture by comparing it to other trends that the French philosopher did not explore (pragmatism, philosophy of mind, ethnology, economy…).

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Deadline for the submission of manuscripts: June 15, 2020
Notification of acceptance, conditional acceptance, or rejection: July 31, 2020
Deadline for the submission of the final draft: September 15, 2020

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